நஸ்ரெடின் ஹோட்ஜா யார்? Nasreddin Hodja உண்மையில் வாழ்ந்தாரா?

நஸ்ரெடின் ஹோட்ஜா (பிறந்த தேதி. 1208, ஹோர்டு - இறந்த தேதி 1284, அகேஹிர்) அனடோலியன் செல்ஜுக் மாநிலத்தின் போது ஹோர்டு மற்றும் அகேஹிரைச் சுற்றி வாழ்ந்த ஒரு பழம்பெரும் நபர் மற்றும் நகைச்சுவை ஹீரோ.

புத்திசாலித்தனமும் நகைச்சுவை உணர்வும் கொண்ட ஒரு ஞானியாகப் பிரதிபலிக்கும் கதைகளுக்குப் பெயர் பெற்ற நஸ்ரெடின் ஹோட்ஜா உண்மையில் வாழ்ந்தாரா, அப்படிச் செய்தால் அவரது உண்மையான ஆளுமை என்ன என்பது பற்றிய விவாதங்கள் உள்ளன. அவர் ஒரு உண்மையான வரலாற்று ஆளுமை என்பதைக் காட்டும் சில ஆவணங்களும். இந்த ஆவணங்களில் இருந்து பெறப்பட்ட தகவல்களின்படி, நஸ்ரெடின் ஹோட்ஜா 1208 ஆம் ஆண்டில் அக்செஹிரின் ஹோர்டு கிராமத்தில் பிறந்தார், அங்கு தனது அடிப்படைக் கல்வியைப் பெற்ற பிறகு, அவர் சிவ்ரிஹிசாரில் உள்ள ஒரு மதரஸாவில் தனது கல்வியைப் பெற்றார், மேலும் அவர் தனது சொந்த ஊரில் கிராம இமாமாக பணியாற்றினார். தந்தையின் மரணத்திற்குப் பிறகு திரும்பினார். சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு, நஸ்ரெடின் ஹோட்ஜா அந்தக் காலத்தின் மாய சிந்தனையின் மையங்களில் ஒன்றான அக்செஹிருக்கு குடிபெயர்ந்தார், மேலும் மெவ்லேவி, யெசெவிலிக் அல்லது ருபாய் வரிசையில் மஹ்மூத்-ஐ ஹைரானியின் உறுப்பினராக ஆனார். நஸ்ரெடின் ஹோட்ஜா, அக்ஷேஹிரில் சிவில் கடமைகளை மேற்கொண்டார், மேலும் சிறிது காலம் அகேஹிரைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளில் இருந்ததாகக் கருதப்பட்டது, 1284 இல் அக்செஹிரில் இறந்தார் மற்றும் இன்றைய நஸ்ரெடின் ஹோட்ஜா கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார்.

நஸ்ரெடின் ஹோட்ஜாவின் பெயரில் சொல்லப்பட்ட கதைகளால் வளர்ந்த அவரது பழம்பெரும் ஆளுமை, அவர் இறந்த அதே நூற்றாண்டில் வெளிப்பட்டது, மேலும் நஸ்ரெடின் ஹோட்ஜா என்று கருதப்படும் எழுதப்பட்ட கதைகள் பல நூற்றாண்டுகளாக அவர்களுடன் வெளிப்படுத்தப்பட்ட எண்ணிக்கையிலிருந்து ஆயிரக்கணக்கானதாக அதிகரித்துள்ளன. அவர் பெரும்பாலும் ஒரு விரைவான அறிவாளியாகப் பிரதிபலிக்கும் கதைகளைத் தவிர, நஸ்ரெடின் ஹோட்ஜா அர்த்தமற்ற வார்த்தைகளைப் பேசுகிறார், ஒரு மனநலம் குன்றியவராகக் காட்டப்படுகிறார் மற்றும் வேறுபட்ட ஆளுமைப் பண்புகளைக் கொண்ட கதைகளும் உள்ளன. ஒரு அறிஞர் முதல் பைத்தியக்காரன் முட்டாள்தனமாக பேசுவது வரை பல்வேறு ஆளுமைப் பண்புகளைக் கொண்ட கதையின் இந்த மாறுபாடு, காலப்போக்கில் நஸ்ரெடின் ஹோட்ஜாவின் பெயருடன் அநாமதேய கதைகள் இணைக்கப்பட்டிருக்கலாம் என்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகளால் விளக்கப்படுகிறது. நஸ்ரெடின் ஹோட்ஜாவின் எழுத்துப் பண்பாட்டின் மிகப் பழமையான விவரிப்பு, இன்று நூலியல் மதிப்பைக் கொண்டுள்ளது, இது 1480 இல் பதிப்புரிமை பெற்ற சால்டுக்னேமில் காணப்பட்டாலும், Povest o Hoce Nasreddine தொடர் நஸ்ரெடின் ஹோட்ஜா தொகுப்பாகும், இது 1.5 மில்லியன் விற்பனையில் உள்ளது. இந்தப் படைப்புகளிலிருந்து தொகுக்கப்பட்ட நிகழ்வுகள், அவை கொண்டிருக்கும் செய்திகள், அவற்றின் அம்சங்கள் மற்றும் புராணக் கூறுகள் போன்ற பல்வேறு சூழல்களில் ஆய்வு செய்யப்பட்டு, பல நாடுகளில் கல்வி மற்றும் பயிற்சியிலும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

பேபி டையின் கல்லறையில் புதிதாகப் பிறந்த குழந்தையை அடக்கம் செய்வது, புதுமணத் தம்பதிகள் முதன்முறையாக அவரது ஆலயத்திற்குச் செல்வது போன்ற நாட்டுப்புற நம்பிக்கைகளில் இடம் பெற்றுள்ள நஸ்ரெடின் ஹோட்ஜாவைப் பற்றிய கதைகள் அரேபியர்கள், பல்கேரியர்கள் என வெவ்வேறு சமூகங்களில் நடந்துள்ளன. , சீனர்கள், பாரசீகர்கள், ஹங்கேரியர்கள் மற்றும் ரஷ்யர்கள் மற்றும் துருக்கிய மக்கள். நாரா சுயோக்ஸ் ஜியர்னெஸ் ஷெசென் போன்ற உள்ளூர் ஹீரோக்களின் கதைகளுடன் பின்னிப்பிணைந்துள்ளார். பரந்த புவியியல் பகுதியில் பரவியதால், கலை மற்றும் பிரபலமான கலாச்சாரத் துறைகளில் நஸ்ரெடின் ஹோட்ஜாவைப் பற்றி பல படைப்புகள் வழங்கப்பட்டுள்ளன. அவற்றில் நஸ்ரெடின் ஹோட்ஜாவின் மான்சிபி, அறியப்பட்ட முதல் நாடக நாடகம், இது 1775-1782 க்கு இடையில் எழுதப்பட்டது; 1939 இல் வெளியான Nastradin Hoca i Hitar Petar, அறியப்பட்ட முதல் திரைப்படமாகும். மேலும், 1996 ஆம் ஆண்டு யுனெஸ்கோவால் உலகம் முழுவதும் நஸ்ரெடின் ஹோட்ஜா ஆண்டாக கொண்டாடப்பட்டது, இன்று நஸ்ரெடின் ஹோட்ஜாவின் பெயரில் திருவிழாக்கள், போட்டிகள் மற்றும் அறிவியல் கூட்டங்கள் நடத்தப்படுகின்றன.

அவர் உண்மையில் உயிருடன் இருக்கிறாரா என்பது பற்றிய கருத்துக்கள் 

Nasreddin Hodja உண்மையில் வாழ்ந்தாரா இல்லையா என்பது நாட்டுப்புறவியலாளர்களால் விவாதிக்கப்பட்டு பல்வேறு கருத்துக்கள் முன்வைக்கப்படுகின்றன. ஜேர்மன் ஓரியண்டலிஸ்டுகள் ஆல்பர்ட் வெசெல்ஸ்கி மற்றும் மார்ட்டின் ஹார்ட்மேன் ஆகியோர் உண்மையில் நஸ்ரெடின் ஹோட்ஜா என்று யாரும் இல்லை என்று கூறினர். அஜர்பைஜானி நாட்டுப்புறவியலாளரான ஹனிஃபி ஜெய்னாலி நஸ்ரெடின் ஹோட்ஜாவை ஒரு வரலாற்று நபராக நடத்துவது குறித்து சந்தேகம் கொண்டிருந்தபோது, ​​தெஹ்மாசிப் ஃபெர்செலியேவ்; நஸ்ரெடின் ஹோட்ஜாவின் உண்மையான ஆளுமை முக்கியமற்றது மற்றும் அவர் ஒரு தட்டச்சராக இருக்கும் ஒவ்வொரு கலாச்சாரத்திற்கும் பொதுவான ஹீரோ என்று அவர் கருத்து தெரிவித்தார். 

சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் நஸ்ரெடின் ஹோட்ஜாவை ஒரு நாட்டுப்புற கற்பனையாக அணுகி அவரை வரலாற்று ஆளுமைகளுடன் தொடர்புபடுத்த முயன்றனர். இந்த அணுகுமுறைகளில் ஒன்றை உருவாக்குதல், இஸ்மாயில் ஹமி டானிஸ்மென்ட், நஸ்ரெடின் ஹோட்ஜா II. அவர் மெசூட் காலத்தில் வாழ்ந்த யவ்லக் அர்ஸ்லான் மற்றும் 1300 இல் கஸ்டமோனுவில் கொல்லப்பட்ட இறந்த நசிருதீன் மஹ்மூத் ஆகியோரின் மகன் என்று அவர் கூறினார். டேனிஷ்மென்ட் பிரான்சில் அவர் கண்டுபிடித்த பாரசீக செல்குக்னாமை அடிப்படையாகக் கொண்டு இந்தக் கூற்றைச் செய்தார்; இருப்பினும், உறுதியான அடித்தளம் இல்லாததால், அறிவியல் உலகில் கருத்து ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. நாசி கும், இது குறித்த தனது கட்டுரையில், நஸ்ரெடின் என்ற பெயருடனும் ஆசிரியர் பட்டத்துடனும் ஒரு கல்லறை இருப்பதாகவும், அது கைசேரி தொல்பொருள் அருங்காட்சியகத்தில் இருப்பதாகவும், நஸ்ரெடின் ஹோட்ஜாவின் மரணம் கைசேரியில் நடந்ததாகவும் கூறினார். 13 ஆம் நூற்றாண்டு (ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட 1284 க்கு 72 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு) இப்ராஹிம் ஹக்கி கொன்யாலி தொடர்புடைய கல்லறையில் ஒரு வாசிப்பை மேற்கொண்டாலும், எமிருடின் ஹோகா கல்லில் எழுதப்பட்டதாக அவர் தீர்மானித்தார், நஸ்ரெடின் ஹோட்ஜா அல்ல. அஸேரி நாட்டுப்புறவியலாளர்களான மம்மதுசெய்ன் தெஹ்மாசிப் மற்றும் மம்மடகா சுல்தானோவ் ஆகியோரும் இணைந்து எழுதியுள்ளனர். முல்லா நஸ்ரெடினின் லத்திஃபலாரி Nasîrüddin Tûsî தனது புத்தகத்தில் Nasirüddin Hodja என ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட காலத்தில் வாழ்ந்தார், Nasiruddin Hodja சில கையெழுத்துப் பிரதிகளில் Nasîrüddin என்று அழைக்கப்படுகிறார், Nasîrüddin Tûsy தனது படைப்புகளில் ஒரு கதையை உள்ளடக்கியுள்ளார், Nasiruddin Hodja சில கதைகளில் ஜோதிடர்களின் நடத்தையை கேலி செய்தார். இருப்பினும், நசிருதின் டூசி, நஸ்ரெடின் ஹோட்ஜா தனது நாட்டின் பிரதிநிதியாக தைமூர் முன் தோன்றினார், நசிருதீன் துசியை அலமுத் ஆட்சியாளர் நசிருதீன் துசியின் பெயர் ஹசன், மற்றும் நசிருடின் துசி ஹுலாகுக்கு அனுப்பப்பட்டவர் போன்ற நட்சத்திரங்களைப் பற்றி அறிந்தவர்களிடமிருந்து எதிர்பார்க்கலாம். ஒரு கதையில், அவர்கள் ஆசிரியர் முதலில் நசிருதீன் துசி என்று வாதிடுகின்றனர், அவருடைய பெயர்களில் ஒன்று ஹசன் என்பது போன்ற ஒற்றுமைகளை உருவாக்குகிறது. இருப்பினும், அவர்கள் முன்வைத்த தரவுகளை உறுதியான ஆதாரமாகக் கருத முடியாது என்றும், அவர்களின் முடிவு ஒரு அனுமானம் மட்டுமே என்றும் தெஹ்மாசிப் ஒப்புக்கொள்கிறார். கூடுதலாக, அஸேரி நாட்டுப்புறவியலாளரான ஆசாத் நெபியேவ், தஹ்மாசிப் மற்றும் சுல்தானோவின் இந்த கூற்றுக்களை விமர்சித்தார். ஈராக்கிய துர்க்மென் ஆராய்ச்சியாளர் இப்ராஹிம் டகுகி, நஸ்ரெடின் ஹோட்ஜா இஸ்ஃபஹானைச் சேர்ந்த பாரசீகக்காரர் என்றும் அவரது உண்மையான பெயர் மெஷெடி என்றும் கூறினார். உஸ்பெகிஸ்தானில், நஸ்ரெடின் ஹோட்ஜா புகாராவில் பிறந்தார் மற்றும் வாயில் பல்லுடன் பிறந்தார் என்று ஒரு நம்பிக்கை உள்ளது. மக்களிடையே அப்படி ஒரு நம்பிக்கை இருந்தாலும், சில உஸ்பெக் ஆராய்ச்சியாளர்கள் Nasreddin Hodja உஸ்பெக் அல்ல என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். நஸ்ரெடின் ஹோட்ஜா முதலில் அஹி எவ்ரான், மெவ்லானா செலாலெடின்-ஐ ரூமி என்று இடைக்கால வரலாற்றாசிரியர் மைக்கேல் பயராம் எழுதினார். மத்னாவிஅவர் தனது புத்தகத்தில் Cuhâ என்று குறிப்பிடும் நபர் முதலில் Nasreddin Hodja என்று கூறுகிறார். 

Nasreddin Hodja ஒரு வரலாற்று நபர் என்று வாதிடும் நாட்டுப்புறவியலாளரான ILhan Başgöz, அத்தகைய நபர் 13 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்தார் என்பதில் சந்தேகமில்லை என்று கூறுகிறார். மீண்டும், நாட்டுப்புறவியலாளர்களான சைம் சகோக்லு, அலி பெராட் அல்ப்டெகின் மற்றும் ஃபாத்மா அஹ்சென் டுரான் ஆகியோர் 13 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த நஸ்ரெடின் ஹோட்ஜா மற்றும் யூனுஸ் எம்ரே மற்றும் ஹசி பெக்டாஸ்-வெலி ஆகியோருடன் அனடோலியன் துருக்கியத்தின் சிகரங்களில் ஒருவராக அவரைக் காட்டுவதாகக் கூறுகிறார்கள். நாட்டுப்புறவியலாளர்கள் பெர்டேவ் நைலி போரடாவ் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்கள் மெஹ்மத் ஃபுவாட் கோப்ருலு மற்றும் டன்சர் பேகாரா ஆகியோர் நஸ்ரெடின் ஹோட்ஜா ஒரு வரலாற்று நபர் என்று வாதிடுகின்றனர். 

நஸ்ரெடின் ஹோட்ஜா மற்றும் அவரது உறவினர்கள் பற்றிய ஆவணங்கள்[மாற்றம் | மூலத்தை மாற்றவும்]

İbrahim Hakkı Konyalı, Nasreddin Hodja பிறந்த இடத்தில் பணிபுரிகிறார், அக்செஹிர், நஸ்ரெடின் ஹோட்ஜா நகரம் அவரது புத்தகம் II இல். மெஹ்மத்தின் சமகாலத்தவரான ஹிசர் செலேபியின் சமகாலத்தவராக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மரபியலில், சிவ்ரிஹிசரின் நீதிபதியாக இருந்த ஹிசர் செலேபியின் தந்தை நஸ்ரதீனின் வழித்தோன்றல் என்பது சிவிரியில் பிறந்தவர் என்ற தகவலுக்கு ஆதாரமாக பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்த பரம்பரை 15 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களில் தோன்றியது. மிகப் பழமையான நஸ்ரெடின் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் ஒன்றின் ஆசிரியரான லாமி செலெபி, ஹிசர் செலேபியின் மகன்களில் ஒருவரான சினான் பாஷாவுக்கும் அதே மரபுவழியை வழங்குகிறார். இதன்படி, ஆறாவது தொப்புளைச் சேர்ந்த நஸ்ரெடின் ஹோட்ஜாவின் பேரன் சினான் பாஷா. 

நஸ்ரெடின் ஹோட்ஜாவின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய அனுமானங்களைச் செய்ய உதவும் முக்கியமான தரவுகளில் ஒன்று, நஸ்ரெடின் ஹோட்ஜா கல்லறையை பார்வையிட்ட பயேசித் I இன் குதிரைப்படை வீரரான மெஹ்மத், கல்லறையைச் சுற்றியுள்ள நெடுவரிசைகளில் பொறிக்கப்பட்ட ஆறு வரிக் கல்வெட்டு: 

அசல்	மொழிபெயர்ப்பு
எல் ஹாட்-ஐ பக்கி வெ'ல்-ஓம்ர்-ஐ ஃபானி Ve'l-abd-i âsi ve'l-Rabbi-i âfi கெட்டபெத்துல் ஹக்கீர் மெஹ்மத் அன் செமாட்-இ சிபா-இ ஹஸ்ரத் Yildirim Bayezid இந்த தேதியில் ஆண்டு 796	எழுத்து நித்தியமானது, வாழ்வு நிலையற்றது, வேலைக்காரன் பாவி, கடவுள் மன்னிக்கிறார். இது Yıldırım Bayezid இன் வீரர்களிடமிருந்து வந்தது மெஹ்மதை இகழ்ந்தார் 796 இல் எழுதினார்.

796 ஆம் ஆண்டு, சிபாஹி மெஹ்மத் ஒரு குறிப்பை உருவாக்கினார், இது ஹிஜ்ரி நாட்காட்டியின் படி உள்ளது மற்றும் கிரிகோரியன் நாட்காட்டியில் 1393 அல்லது 1394 க்கு ஒத்திருக்கிறது, மேலும் நஸ்ரெடின் ஹோட்ஜா வாழ்ந்த தேதி வரம்பை நிர்ணயிப்பதற்கான முக்கிய ஆவணமாகக் கருதப்படுகிறது. 

நஸ்ரெடின் ஹோட்ஜா கல்லறையில் கல்வெட்டு இல்லை என்றாலும், பின்னர் எழுப்பப்பட்ட கல்லறையில் ஹிஜ்ரி 386 ஆம் ஆண்டு உள்ளது. 696 கிரிகோரியன் ஆண்டுடன் ஒத்துப்போன இந்த ஆண்டில் ஓகுஸ்கள் இன்னும் அனடோலியாவுக்கு வராததால், இந்த ஆண்டு தவறு என்று அறியப்படுகிறது. நஸ்ரெடின் ஹோட்ஜாவின் அறிவுக்கு இணங்க ஆண்டு பின்னோக்கி எழுதப்பட்டதாகவும் முதலில் 683 ஆக இருந்ததாகவும் பல்வேறு ஆராய்ச்சியாளர்கள் கருத்து தெரிவித்துள்ளனர். மறுபுறம், Saim Sakaoğlu மற்றும் Ali Berat Alptekin, கல்லறையில் உள்ள எழுத்துக்களில் சொற்பொருள் பிழைகள் இருப்பதைக் குறிப்பிடுகையில், கல்லறையைத் தயாரித்த மாஸ்டர், அரபு எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்ட கல்லறையைத் தயாரித்தார், அதில் எழுத்துக்கள் வலமிருந்து எழுதப்பட்டுள்ளன. இடதுபுறம், ஆனால் எண்கள் இடமிருந்து வலமாக எழுதப்பட்டுள்ளன, இந்த விதி தெரியாது மற்றும் நஸ்ரெடின் ஹோட்ஜாவின் இறப்பு ஆண்டு பின்னோக்கி எழுதப்பட்டது, ஏனெனில் அவருக்கு இந்த விதி வேண்டுமென்றே தெரியாது. நாட்டுப்புறவியலாளரான Mehmet Önder, கல்லறையில் உள்ள எழுத்துகளில் சொற்பொருள் பிழைகள் இருப்பதாக முதலில் கூறியது அவர்தான் என்றாலும், அது பின்வருமாறு வரிசைப்படுத்தப்படும்போது அது அர்த்தமுள்ளதாகிறது. 

அசல்	ஏற்பாடு	மொழிபெயர்ப்பு	ஏற்பாடு
Hazihı't-türbetü'l காலமானார் அல்-மக்ஃபூர் முதல் அப்தேஹு வரை அல்-கஃபூர் நஸ்ருத்-தின் எஜமானரின் ஆவிக்கு பாத்திஹா ஆண்டு 386	Hazihı't-türbetü'l காலமானார் al-maghfur al-needec ila Rabbihu அல்-கஃபூர் நஸ்ருத்-தின் எஜமானரின் ஆவிக்கு பாத்திஹா ஆண்டு 683	இத்தலம் இறந்தவர்களுக்கும், வருந்தியவர்களுக்கும் உரியது மன்னிப்பு தேவை இது நஸ்ரெடின் எஃபெண்டிக்கு சொந்தமானது உங்கள் ஆத்மாவுக்கு ஃபாத்திஹா ஆண்டு 386	இந்த ஆலயம் மன்னிக்கக்கூடியது அவரது இறைவனின் தேவை நஸ்ரெடின் இறந்தவரின் கல்லறை உங்கள் ஆத்மாவுக்கு ஃபாத்திஹா ஆண்டு 683

கல்லறையில் உள்ள ஆண்டு வேண்டுமென்றே அல்லது தற்செயலாக பின்னோக்கி எழுதப்பட்டது என்பதை நாட்டுப்புறவியலாளர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், மேலும் 1284 அல்லது 1285 ஆம் ஆண்டோடு ஒத்துப்போகும் 683 ஆம் ஆண்டு சரியானது என்று ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்.

இவை தவிர, 1957ல் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட, நஸ்ரெடின் ஹோட்ஜாவின் மகளுக்கு சொந்தமான மற்றும் அவரது மகன் ஓமர் என கருதப்படும் கல்லறைகளை, 2013ல் மறு ஆய்வு செய்து, புதிய தகவல்கள் கிடைத்தன. சிவ்ரிஹிசாரில் உள்ள நஸ்ரெடின் ஹோட்ஜா மற்றும் அவரது குடும்பத்தினர். ” என்ற தலைப்பில் நடைபெற்ற மாநாட்டில் பொதுமக்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்டது. அதன்படி, நஸ்ரெடின் ஹோட்ஜாவின் மகளின் பெயர் பாத்திமா தவறு என்றும் அவரது உண்மையான பெயர் ஹதுன் என்றும் கூறப்பட்டது. கல்லறைகளில் செய்யப்பட்ட வாசிப்புகளில், நஸ்ருதீன் ஹோட்ஜாவின் உண்மையான பெயர் நஸ்ருதீன் நுஸ்ரத் என்றும், அப்துல்லா என்று கருதப்பட்ட அவரது தந்தை செம்செடின் என்றும் தீர்மானிக்கப்பட்டது, மேலும் அவர் சிவ்ரிஹிசாரில் பிறந்தார் என்பதும் உறுதி செய்யப்பட்டது. நஸ்ரெடின் ஹோட்ஜாவின் தந்தை மற்றும் மகளின் பெயர்கள் பற்றிய இந்த புதிய தகவல் மற்ற ஆராய்ச்சியாளர்களால் உறுதிப்படுத்தப்படவில்லை மற்றும் விவாதத்திற்கு திறந்திருக்கும்.

அக்செஹிரில் உள்ள நஸ்ரெடின் ஹோட்ஜாவின் கல்லறையின் அடிவாரத்தில் அவரது மகள் டர்ரு மெலெக்கின் கல்லறைக் கல்வெட்டு இருப்பதும், 1476 இன் இலியாசிக் புத்தகத்தில் உள்ள நஸ்ரெடின் ஹோட்ஜா கல்லறையின் பதிவுகளும் ஹோட்ஜா உண்மையில் வாழ்ந்ததற்கான மற்ற ஆதாரங்களாகக் கருதப்படுகின்றன.

உண்மையான ஆளுமை

நஸ்ரெடின் ஹோட்ஜாவின் பிறந்த இடம் முன்பு தெளிவாகத் தெரியவில்லை. அவர் அக்செஹிரில் உள்ள சிவ்ரிஸ் கிராமத்தில், குறிப்பாக இப்ராஹிம் ஹக்கி கொன்யாலி என்பவரால் பிறந்தார் என்று கூற்றுகள் இருந்தாலும், அவர் சிவ்ரிஹிசரின் ஹோர்டு கிராமத்தில் பிறந்தார் என்பது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. சமீபத்திய ஆய்வுகள் மூலம், நஸ்ரெடின் ஹோட்ஜா ஹோர்டுவில் பிறந்தார் என்பது உறுதி செய்யப்பட்டுள்ளது. அவர் பிறந்த தேதி சரியாகத் தெரியவில்லை என்றாலும், அவர் 1208 இல் அப்துல்லா மற்றும் சிதிகா தம்பதியருக்கு மகனாகப் பிறந்தார், சிவ்ரிஹிசார் முஃப்தி ஹசன் எஃபெண்டியின் மெக்முû-இ மாரிஃப் என்ற பழைய பதிவேட்டில் இருந்து மாற்றப்பட்ட தகவல்களின்படி. நஸ்ரெடின் ஹோட்ஜா கிராம இமாமாக இருந்த தனது தந்தையிடமிருந்து அடிப்படைக் கல்வியைப் பெற்றார், மேலும் தனது மதரஸாக் கல்விக்காக சிவ்ரிஹிசருக்குச் சென்றார். அவரது தந்தையின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவர் ஹோர்டுவுக்குத் திரும்பினார் மற்றும் அவரிடமிருந்து மரபுரிமையாக கிராம இமாமாக பொறுப்பேற்றார்.

அனடோலியன் செல்ஜுக் அரசு அரசியல் கொந்தளிப்பில் இருந்த காலத்தில் வாழ்ந்த நஸ்ரெடின் ஹோட்ஜாவின் காலத்தில், முஹ்யித்தீன் இப்னுல்-அரபி, மெவ்லானா செலாலெடின்-ஐ போன்ற பெயர்களின் செல்வாக்கின் கீழ் சூஃபி சிந்தனை மற்றும் பிரிவுகளின் செயல்திறன் அதிகரிக்கத் தொடங்கியது. Rûmî, Hacı Bektaş-ı Veli, Yunus Emre. இந்த சூழலில், நஸ்ரெடின் ஹோட்ஜா, மாய சிந்தனையின் மையங்களில் ஒன்றான அக்செஹிருக்கு குடிபெயர்ந்தார், 1237 அல்லது 1238 இல் மெஹ்மத் என்ற நபரை கிராமத்தின் இமாமாக விட்டுவிட்டு, மெக்முûâ-இ மாரிஃப் கூறுகிறார், இது பழமையான ஆவணத்தின் படி. அவரது பெயர் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, மஹ்மூத்-ஹைரானி அவர் துறவி ஆனார். இவரும் ஹசி இப்ராஹிம் சுல்தானிடம் இருந்து மாயக் கல்வியைப் பெற்றதாக மெக்முûâ-ஐ மாரிஃபில் தகவல் இருந்தாலும், இந்த தகவல் வரலாற்று உண்மைகளுடன் பொருந்தவில்லை, ஏனெனில் இரண்டிற்கும் இடையே நூறு ஆண்டுகள் வித்தியாசம் உள்ளது. மறுபுறம், நஸ்ரெடின் ஹோட்ஜா கல்வியை ஹசி இப்ராஹிம் சுல்தானிடமிருந்து அல்ல, ஆனால் அதே பெயரில் உள்ள அவரது தாத்தாவிடமிருந்து பெற்றதற்கான வாய்ப்பு உள்ளது. Nasreddin Hodja, அவரது ஷேக் ஹைரானி காரணமாக, Mevlevi, Yesevî அல்லது, குறைவாக, Rufai வரிசையைச் சேர்ந்தவர் என்று கருதப்படுகிறது. கூடுதலாக, Tabibzâde Mehmed Şükrü இன் சில்சிலின் பெயரின்படி Nasreddin Hodja Naqshbandi என்று கூறப்பட்டாலும், இந்தத் தகவல் வரலாற்று உண்மைகளுடன் பொருந்தவில்லை.

நஸ்ரெடின் ஹோட்ஜா, அவர் பெற்ற கல்வியுடன், அக்செஹிரில் சிவில் கடமைகளை ஏற்றுக்கொண்டார் மற்றும் ஒரு நீதிபதி அல்லது ஆட்சியாளராக பணியாற்றினார். அவர் 1284 இல் அக்செஹிரில் இறந்தார், அங்கு அவர் தனது வாழ்நாளின் பெரும்பகுதியைக் கழித்தார்.

Lâtâ'if-i Hâce Nasreddin இன் அநாமதேய தொகுப்புகளில், 16 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த பழமையானது, நஸ்ரெடின் ஹோட்ஜா சில சமயங்களில் தைமூரின் சமகாலத்தவராகவும் சில சமயங்களில் அலாதீன் கீகுபாத் I உடன் சமகாலத்தவராகவும் காட்டப்படுகிறார். மறுபுறம், எவ்லியா செலேபி, தனது Seyahatnâme இன் இரண்டாவது தொகுதியில் Akshehir பற்றி குறிப்பிடுகிறார் மற்றும் Nasreddin Hodja பற்றி குறிப்பிடுகிறார், அவர் முராத் I மற்றும் Bayezid I இன் காலங்களில் வாழ்ந்ததாகக் குறிப்பிடுகிறார். இந்த வித்தியாசமான விவரிப்புகள் இருந்தபோதிலும், இன்று, நஸ்ரெடின் ஹோட்ஜா மற்றும் அவரது உறவினர்கள் பற்றிய ஆவணங்களின் வெளிச்சத்தில், நஸ்ரெடின் ஹோட்ஜா 13 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்தார் மற்றும் தைமூர், முராத் I அல்லது பேய்சிட் ஆகியோரின் சமகாலத்தவராக இருக்க முடியாது என்று இந்த விஷயத்தில் பணிபுரியும் பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. நான். மறுபுறம், தைமூருடன் சமகாலத்தவராகக் காட்டப்படும் கதைகளில் தைமூரின் உருவம் உண்மையில் எட்டு வருடங்கள் அக்செஹிரில் முகாமிட்டிருந்த மங்கோலிய இளவரசரான கீகாட்டுவாக இருக்கலாம் என்பது வலியுறுத்தப்படுகிறது.

பழம்பெரும் ஆளுமை

நகைச்சுவைகளிலிருந்து பெறப்பட்ட பல்வேறு விவரிப்புகள் உள்ளன, நஸ்ரெடின் ஹோட்ஜாவை ஒரு துறவி, அறிஞர், விரைவான புத்திசாலி, பைத்தியம் மற்றும் பல்வேறு ஆளுமைப் பண்புகளை பிரதிபலிக்கிறது. கடந்த காலத்தின் எழுதப்பட்ட படைப்புகளை நோக்கிய அவரது கதைகளின் எண்ணிக்கை குறைந்து வருவதால், சில அநாமதேய நிகழ்வுகள் காலப்போக்கில் நஸ்ரெடின் ஹோட்ஜாவின் பெயருடன் இணைக்கப்பட்டிருக்கலாம் என்ற சாத்தியத்தை வலுப்படுத்துகிறது மற்றும் பழம்பெரும் நஸ்ரெடின் ஹோட்ஜா ஆளுமை இந்த வழியில் பன்முகப்படுத்தப்பட்டதாக நம்மை சிந்திக்க வைக்கிறது. Saltukname இல் உள்ள ஒரு கதையின்படி, அதே ஷேக்கின் சீடரான Sarı Saltuk, Akşehir இல் நஸ்ரெடினைக் கண்டார். நஸ்ரெடின் தங்கம் மற்றும் வெள்ளி தட்டுகளில் சால்டுக் உணவை வழங்குகிறார். இந்த நிகழ்ச்சியின் முகத்தில், சாரி சால்டுக் தன்னைத்தானே கேட்டுக்கொண்டார், "இந்த மனிதன் தனது தந்தையிடமிருந்து இந்த செல்வம் அனைத்தையும் பெற்றாரா அல்லது அவர் தானே சம்பாதித்தாரா?" அவன் கேட்கிறான். தனது விருந்தினரின் எண்ணங்களை உணர்ந்த நஸ்ரெடின் கூறுகிறார்: “இவை அனைத்தும் என் தந்தையிடமிருந்து பெறப்பட்டவை. நான் இவ்வுலகிற்கு வந்தபோது கொண்டு வந்த மூன்று பொருள்கள் இவையே, ஒரு நாள் நான் உலகை விட்டுப் பிரியும் போது என்னுடன் எடுத்துச் செல்வேன். சால்டுக்கின் "இந்த மூன்று பொருள்கள் யாவை?" "என்னிடம் ஒரு டிக் உடன் இரண்டு பந்துகள் உள்ளன" என்ற கேள்விக்கு நஸ்ரெடின் ஹோட்ஜாவின் பதில் அது சாத்தியம். இந்த முரட்டுத்தனமான வார்த்தைகள் சாரி சால்டுக்கின் விசித்திரமான வார்த்தைகளுக்குச் செல்கின்றன, ஆனால் அவர் தனது எண்ணத்தை உரக்க வெளிப்படுத்தத் துணியவில்லை, "அத்தகைய ஞானி அர்த்தமற்ற விஷயங்களைச் சொல்லவில்லை, அவருடைய வார்த்தைகளில் மறைந்திருக்கும் அர்த்தம் இருக்கலாம். அவன் என்ன சொன்னான்?" அவர் நினைக்கிறார். நஸ்ரெடின் தனது விருந்தினரின் எண்ணங்களை உணர்ந்து கூறுகிறார்: “சும்மா அதைப் பற்றி கவலைப்பட வேண்டாம், நான் உங்களுக்கு சொல்கிறேன்; எனது நோக்கம் இந்த மூன்று விஷயங்களிலிருந்து: முதலாவது நம்பிக்கை, இரண்டாவது செயல், மூன்றாவது நேர்மை." இந்த நிகழ்வு நஸ்ரெடின் ஹோட்ஜாவின் ஆளுமையின் ஒரு வகையான மாய விளக்கமாகும், மேலும் அவர் இறந்து இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, மற்ற நபரின் எண்ணங்களைக் கண்டறிதல் போன்ற முற்றிலும் மாறுபட்ட குணங்கள் அவரது ஆளுமைக்குக் காரணம்.